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为什么他能够把我们民族的劣根性分析的这么通透?实在佩服!

  • 产品时间:2021-10-30 03:16
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简要描述:受疫情影响,闲来无事,为聊以消遣,重读鲁迅杂文,收获颇多,而且应时应景!读的酣畅淋漓时,难免总有想写一点什么的激动,不写,实在不爽。毛泽东曾说:“鲁迅的偏向,就是中华民族新文化的偏向。 ”时至今日没有谁能像鲁迅那样如此相识中华民族这一拥有几千年历史的群体,不愧为匕首投枪。克日读他的文章,实在痛快至极,于是就写下自己的所思所想。 一“民族根性造成之后,无论优劣,改变都不容易”。...

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本文摘要:受疫情影响,闲来无事,为聊以消遣,重读鲁迅杂文,收获颇多,而且应时应景!读的酣畅淋漓时,难免总有想写一点什么的激动,不写,实在不爽。毛泽东曾说:“鲁迅的偏向,就是中华民族新文化的偏向。 ”时至今日没有谁能像鲁迅那样如此相识中华民族这一拥有几千年历史的群体,不愧为匕首投枪。克日读他的文章,实在痛快至极,于是就写下自己的所思所想。 一“民族根性造成之后,无论优劣,改变都不容易”。

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受疫情影响,闲来无事,为聊以消遣,重读鲁迅杂文,收获颇多,而且应时应景!读的酣畅淋漓时,难免总有想写一点什么的激动,不写,实在不爽。毛泽东曾说:“鲁迅的偏向,就是中华民族新文化的偏向。

”时至今日没有谁能像鲁迅那样如此相识中华民族这一拥有几千年历史的群体,不愧为匕首投枪。克日读他的文章,实在痛快至极,于是就写下自己的所思所想。

一“民族根性造成之后,无论优劣,改变都不容易”。法国G·Le bon著《民族进化的心理》中说:“我们一举一动,虽似自主,其实多受死鬼的牵制,将我们一代的人和先前几百代的鬼比力起来,数目上就万不能敌了”。中国传统文化如泰山般不行撼动,又如漂浮着垃圾和油污的滔滔江水,流了一代又一代,这其中民族的劣根性,无时无刻不寻找时机作乱,文化基因在遗传中是不带过滤的,这如吃药一样,是药就有三分毒。二“人们因为能忘却,所以自己能徐徐脱离受过的痛苦,也因为能忘却,所以往往照样再犯前人的错误”。

“记性不佳”,问题说大不大,说小不小,人们总是习惯在一个坑里掉进频频才意识到坑的存在,同一个问题不犯两三次错误就不会引起重视,人们也总是喜欢忘记自己当年受过的磨难和不幸而把同样的磨难和不幸施加给别人,就像在上海的非上海人比上海当地人更藐视在上海的非上海人一样。“忘本”是人生最鄙陋可耻的事,现在的某些知识分子大呼自由、平等,不无担忧,一旦真正的给以自由平等他们是否就会循分守己,袁世凯就是一例,林彪也是一例。

三“世间有一种无赖精神,那要义就是韧性”。什么是无赖精神?无论别人如何解释,如何让步?如何反驳?如何谈条件?你都坚持己见,一副死皮赖脸的架势,有时候无赖精神比原理有用,中国“博大精湛”的传统文化能为任何一件事找出一个看似合理的理由。

“论理”是一件很浪费时间的事情,秀才总有遇见兵的时候,更况且那些上层社会中“泼妇刁民”呢?好比:某个学校课堂里夏天需要装风扇,光靠讲原理、摆事实是来不到好效果的,你得一天一份申请,还得亲自送去,由一天一份到一天两份,不达目的决不罢休。四“一小我私家觉醒,会获得人们的一致同情,一百人觉醒获得的同情就会淘汰,有一千一万人觉醒人们就会厌恶”。

当民族需要千万人觉醒叫醒国人配合觉醒时,就不是同情所能解决的了,只有自己掌握了独立的条件才是最可靠的。娜拉走后怎样?如果娜拉有钱,这个问题就不成问题。说到底农民的权益,下层民众的权益,还得靠自己去争取,靠别人的同情是解决不了问题的。

要警惕政府的糖衣炮弹的袭击。五“自由固不是钱所能买到的,但能够为钱而卖掉”。

人的生存永远是第一性的,除非那些宗教式精神至上主义者。当自由面临温饱问题时,自由是何等的懦弱和不堪一击,人类的一大缺点就是饥饿,人没有绝对的自由,因为人始终是饥饿的傀儡。

所以警告有些人,不要总是拿一些社会性道德律令来麻木民众,是起不了作用的,正如李泽厚所说,社会性道德以一种国家意志强行贯注是行不通的。你首先得解决民众的生存问题,民众的生活好了,一些社会性道德在民众中自然就会形成。六“群众,永远是戏剧的看客”。人的牺牲对于他们好像就像看北京羊肉铺东家如何剥羊,颇有兴趣,但能带给他们的也只有这些,事后连这一点也忘了。

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民众不体贴政治是一件很恐怖的事情。有些工具看似与你无关,其实有莫大的联系。正如一位德国哲人说得那样:起初他们追杀共产主义者,我不是共产主义者,我不说话;厥后他们追杀犹太人,我不是犹太人,我不说话;再厥后他们追杀天主教徒,我不是天主教徒,我不说话;最后他们本我而来,再也没人站起来为我说话了。

说到底,体贴他们就是体贴我们自己。七爱国者与爱亡国者。爱国者专注的是未来与现在,怀得是新生的希望,灼烁的未来。

爱亡国者只是叹伤已往的荣华,炫耀已往的尊贵,以及荣华富贵所以亡的原因。前者向前看,后者向后看,如同一小我私家只提当年如何的勇猛,并叹息今日的落败而不思进取,活在已往,终日落得痛苦,然未真心领得苦痛之所以然。八什么是国学(生存国学)?国学能否像永恒真理一样彼时有用,此时也有用,来时更有用?这个世界有永恒真理吗?国学有一个判断尺度吗?国学是死还是活的?国学是体现对人的价值,还是对历史的价值?国学一定是与众差别的,但它一定是有用吗?为我所用也好,不能为我所用为他人所用间接为我所用也是好。

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九中国人与世界人。鲁迅说:“我所怕的不是‘中国人’消失,而是中国人要从‘世界人’中挤出来,这里又牵扯到“国学”,“粹”的太多,便太特别,难与种种人协同生长”。一小我私家太有个性,太唯我如是,就不合群了,就朋侪少了,就敌人多了,一定被倾轧了,而怎么倾轧他也还是一小我私家,这点不会改变,于是就痛苦了,因为他还是小我私家,就还得和他人一块被边缘化的住着。如鲁迅所说:“这是我的大恐惧”。

十“小我私家的自大”和“合群的自大”。鲁迅说:‘小我私家的自大’是对庸众的宣战。除神经病学上的夸大狂外,这种自大的人,大略有几分天才”。

“众人皆醉我独醒”,小我私家的自大往往带来的是小我私家孤寂和觉醒的痛苦,经常因看到庸众的顽疾而愤世嫉俗,但那是民族的福气,而在中国偏偏多的是“合群的自大”,这种群体往往无特别才气且还守旧顽固,他们爱国爱得猛烈,却很卑怯。倘若遇上攻击和倒霉,他们当中大多数人只是带头人的“拉拉队”,无所作为。

若胜了,我是一群中的人,自然也胜了;若败了时,一群中有许多人,未必是我受亏。大凡聚众滋事时,多是这种心理。十一梦总有醒的一天,人总要面临一个“之后”的问题,当有一天你发现你所一直追求的或者说一直自我满足的生活是错。


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